1. Уровень материального благополучия граждан. Чем больше денег – тем больше возможностей согрешать и тем ниже мораль. Поэтому в бедных странах, в целом, христианство принимается лучше, чем в богатых. Опять же, в единичных случаях все может быть по-другому. Кто-то, к примеру, разбогатев, может стать морально лучше. Но в массовых явлениях существуют другие закономерности. И чем больше у людей денег, тем сложнее им достичь Царства Небесного.
2. Уровень общественных свобод. Отсутствие правил, ограничивающих греховные склонности и привычки. Легализация наркотиков, проституции, порнографии, однополых союзов и т.д. Чем меньше эти грехи сдерживаются в обществе – тем хуже его мораль, т.к. у людей больше возможностей согрешать. Поэтому, к примеру, в США, получше ситуация с христианством, чем в Европе, хотя уровень материального благополучия примерно одинаковый. Связано это с тем, что американское законодательство пока еще менее либерально, чем европейское.
3. Виртуализация греха. Писание указывает на существование двух форм греха – реальную и виртуальную (мысленную):
«Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей.»
(Первое послание Иоанна 3:15)
«А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.»
(Св. Евангелие от Матфея 5:28)
Как видно, в Библии тяжесть виртуального (мысленного) греха ставится на один уровень с физически совершаемым грехом. В современном обществе виртуальный грех получил очень большое распространение по следующим причинам:
1. Это молниеносный грех, не требующий больших времени и усилий для его совершения. Для совершения физических грехов (воровство, убийство и т.д.) требуется достаточное время и усилия на подготовку и совершение преступления. А также на то, чтобы «замести следы». Всего этого не нужно для совершения виртуального греха.
2. Этот грех трудно увидеть окружающим. Даже самое замаскированное физическое преступление могут раскрыть сыщики или эксперты-криминалисты, так как есть физические улики. Но в виртуальном грехе физических улик нет или практически нет.
3. Виртуальный грех меньше всего вредит репутации и карьере. Поскольку такой грех сложнее всего обнаружить окружающим, то он практически не вредит карьере и репутации. Во времена Христа мастерами виртуальных грехов были фарисеи, которые, имея нечестивые мысли, тем не менее, сохраняли в обществе репутацию набожных людей. В законодательстве современных стран не предусмотрено никаких наказаний за мысленные грехи.
4. Виртуализации греха в современном обществе очень поспособствовал быстрый технический прогресс. ТВ, интернет, телефония – сегодня каждый человек имеет доступ к огромному количеству информации, в том числе и греховного содержания. Любители посмотреть на женщину с вожделением имеют все возможности сделать это, даже не выходя из дома. Для этого достаточно просто иметь телефон с доступом в интернет.
Виртуальные войны
Завоевавшие в последние годы популярность соцсети оказались очень удобными для общения людей. Причем настолько, что стали настоящими аренами для информационных войн. Но чем отличается состояние сердца человека, убивающего себе подобных на поле боя, от состояния сердца тех, кто участвует в информационных войнах? Разве не те же ненависть и злоба наполняют сердца таких людей? Желание унизить, расчеловечить, уязвить своих противников из другого, враждебного лагеря?..
Очевидно, что участие в войнах гораздо шире и масштабнее, если зачислить в ряды «воинов» тех, кто «воюет» кнопками клавиатуры. И, похоже, в глазах Божьих эти войны так же мерзки, как и любое человекоубийство, так как «всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца».
Итак, мораль общества является одним из ключевых факторов для успеха миссии церкви. Эта мораль, в свою очередь, зависит от возможностей согрешать. Чем больше у людей возможностей согрешать, тем ниже будет их мораль. На такие возможности согрешать влияет наличие свободных денег у населения, либеральность законодательства и доступ к греховному виртуальному интернет-пространству.
Комментарий автора: Текст - часть статьи о стратегии церкви в современном обществе. Полностью текст статьи на "Личной странице".
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Оцените произведение:
(после оценки вы также сможете оставить отзыв)
Архимандрит Даниил (Сарычев) - Девятова Светлана 8 сентября 2006 года в 22 часа 45 минут мирно отошел ко Господу старец Даниил, старейший насельник московского Донского монастыря архимандрит Даниил (Сарычев).
В конце апреля 2006 года мне посчастливилось встретиться с архимандритом Даниилом. (К старцу Даниилу уже почти никого не пускали, после болезни он был очень слаб.) К весне 2006 года книга о православных старцах уже была сдана в московское издательство «Артос-Медиа», мы приступили к работе над второй частью о православных старицах. Рассказывая о схимонахине Любови, мы планировали упомянуть и о том, что блаженная старица Любовь в 1995 году встречалась с архимандритом Даниилом, хотелось немного рассказать и самом старце Данииле. Отцу Дмитрию Шпанько удалось договориться о встрече, но в самый последний момент встречу отменили, но дозвониться до меня и сообщить об этом не смогли, поэтому 30 апреля я приехала в монастырь (заранее), но в назначенный час никого не встретила. Я долго молилась у раки Святителя Тихона, и уверена, что именно по молитвам святого, спустя 2 часа попала в келью старца Даниила, где, по милости Божией, удостоилась получить благословение великого старца, и разделить праздничную трапезу с ним и его духовными чадами.
Нужно признаться, что за три дня до этого, во время обострения язвенной болезни, я не могла вообще принимать пишу, укрепляла себя лишь святой водой, просфорой, да монастырскими сухариками. Старец Даниил благословил есть вместе со всеми, по послушанию съела всё и исцелилась. (В тот день вечером я ждала очередного приступа боли, но всё прошло, на утро я могла уже кушать всё спокойно.) Слава Богу, за всё!
Вечером 21 сентября 2006 года, когда очерк о старце Данииле был в основном готов, внезапно наступило полное изнеможение - долго молилась лёжа, когда силы начали возвращаться, встала, подошла к шкафу с иконами и ощутила благоухание. Благоухала в правом нижнем углу бумажная икона Донской Божией Матери, купленная примерно в конце1991- начале 1992 года в Донском монастыре. (На обратной стороне иконы было написано –«400 лет основания Свято-Донского Ставропигиального монастыря (1591-1991г.г.)». Эта бумажная икона и Курская-Коренная икона Божией Матери «Знамение» (которую мне удалось в своё время приложить к чудотворной иконе), чудом уцелели во время пожара в 1995 году, когда от зажжённой свечи сгорели у меня дома на полке даже иконы приклеенные к деревянной основе. Взглянув на обратную сторону иконы, я вспомнила, как пятнадцать лет назад впервые пришла в Донской монастырь и подошла, как и все верующие, находящиеся около храма, к старцу Даниилу, который только что вышел из храма (в это время многие верующие устремились к нему и стали просить благословения). Благодарю Господа, что удостоилась встретиться со старцем Данилом вновь весной 2006 года.
